El Abogado de la Compasión y el Resplandor de las Almas.
El santo Rabbi Leví Yitzchak de Berdychiv no era simplemente un líder; era conocido por cada fibra humana como el Sanhedrín del Amor, el eterno e incansable Defensor Custodio de Israel. Su alma poseía una mirada casi mística, capaz de atravesar las capas más oscuras de la materia para desenterrar, en cada único judío, el punto centelleante de mérito y pureza. Es una verdad universal: no hay padre en el universo cuyo corazón no se dilate de orgullo celestial al escuchar las alabanzas de sus hijos, ni existe progenitor a quien la crítica despiadada hacia su progenie no le cause un profundo e insoportable dolor.
El amor abnegado por el prójimo (Ahavat Israel) no es un sentimiento abstracto: fluye e emana directamente del amor infinito hacia el Creador. Cuando amas profundamente al Amado Absoluto, amas apasionadamente todo aquello que el Amado atesora.
Durante los estremecedores Diez Días de Arrepentimiento (Aseret Yemei Teshuvá), cuando los hijos de Israel coronan solemnemente al Santo, Bendito Sea, como Soberano del Universo, aceptando sobre sus hombros el dulce y sagrado yugo de Sus decretos —transformándolo así en el Rey sobre toda la Tierra—, emerge un clamor bicéfalo y conmovedor: «¡Padre nuestro, Rey nuestro!» (Avinu Malkeinu). Una tensión poética se despliega: por un lado, está escrito con ternura: «Hijos sois para el Señor vuestro Dios»; por el otro, resuena la majestad soberana: Él es el «Rey de Israel y su Redentor».
Por esta sagrada dualidad, en la sublime oración de Musaf de Rosh Hashaná —estructurada majestuosamente en tres coronas: Malchuyot (Soberanías), Zichronot (Remembranzas) y Shofrot (El Clamor del Shofar), contenidas cada una por diez versículos sagrados de la Torá, los Profetas y los Escritos que proclaman el reinado divino, la memoria viva de la Creación y el estallido cósmico del cuerno—, exclamamos con el alma al desnudo tras cada sección:
"Si como a hijos, ten compasión de nosotros como la desgarradora compasión de un padre hacia sus hijos; y si como a siervos, nuestros anhelantes ojos están fijos en Ti, aguardando hasta que nos agracies con Tu infinita bondad."
El primer hombre, Adam, obra maestra e inmediata moldeada por las propias manos del Creador, no nació de vientre femenino; fue Dios mismo quien «sopló en sus fosas nasales el aliento de vida eterna». En la inmensidad de su alma primigenia, Adam albergaba las almas de toda la congregación de Israel (Kneset Israel) antes del colapso del pecado. Tras la caída, perdió aquella estatura espiritual gigantesca, transformándose en una criatura sumida en la fragilidad terrenal. Sin embargo, las almas de Israel «ascendieron en el Pensamiento Divino» desde el diseño original de la Creación. Mucho antes del tiempo, en el deseo primordial de la Soberanía Divina, esas almas ya relucían y aceptaron voluntariamente descender a un mundo inferior, corrupto y denso. Aceptaron una misión sagrada e incomparable: refinarlo, elevarlo y purificarlo, hasta hacer brotar chispas de luz deslumbrante desde las entrañas de la misma oscuridad, no como un mero contraste, sino como una metamorfosis total.
Por ello, las almas trascienden la historia antigua, compartiendo la eternidad previa de la Torá misma —el plano arquitectónico del cosmos—. La Torá proclama: «Ordena a los hijos de Israel», «Habla a los hijos de Israel». De ahí que sobre ellos se afirme el misterio sublime: «Vosotros sois llamados 'Adam'», por la raíz 'Adame LaElion' (Me asemejaré al Altísimo) y «sobre la imagen del Trono, una figura con apariencia de Adam».
La chispa inquebrantable en la oscuridad
Como un jurista brillante y audaz que defiende la vida de su cliente ante un tribunal inflexible, así actuaba el tzadik Rabbi Leví Yitzchak en cada instante de su existencia. Se cuenta que, al caminar un día santo de Shabat, vio a un judío fumando enérgicamente en plena vía pública. Con voz dulce y llena de compasión, el tzadik se le acercó y le dijo:
—«Seguramente, hermano mío, el ajetreo te ha hecho olvidar que hoy es el Santo Shabat...»
El hombre, mirándolo fijamente, respondió:
—«No, lo sé perfectamente; sé que hoy es Shabat.»
Sin perder la fe, el tzadik intentó de nuevo:
—«Entonces, sin duda alguna ignoras que encender fuego es una grave prohibición en este día sagrado...»
—«Conozco perfectamente la ley», replicó el hombre con frialdad.
Por tercera vez, con los ojos empañados de esperanza, el santo le dijo:
—«Ah, comprendo... Debes de padecer alguna dolencia o un dolor agudo cuyo único remedio médico sea justamente inhalar este humo...»
—«Estoy completamente sano», sentenció el pecador.
En ese instante, Rabbi Leví Yitzchak elevó sus brazos e irrumpió en llanto mirando hacia el firmamento, exclamando con apasionada devoción:
«¡Soberano del Universo! ¡Observa la majestuosa grandeza de Tus hijos! ¡Mira qué maravillosos son! ¡Incluso en el momento preciso en que transgreden Tus preceptos, son incapaces de dejar salir una sola mentira de sus bocas!»
La batalla celestial en el Día del Juicio
Esta epopeya cósmica alcanzó su punto cumbre en un inolvidable Rosh Hashaná. La Gran Sinagoga de Berdychiv estaba abarrotada hasta el límite: hombres, mujeres y niños conteniendo el aliento, con los corazones palpitando al unísono, aguardando con éxtasis el sonido sagrado del Shofar de labios de su venerado maestro.
De pronto, Rabbi Leví Yitzchak se envolvió en un trance místico, cayendo en profundas meditaciones celestiales. Quedó inmóvil sobre la Bamá durante horas interminables. A su alrededor, la multitud contenía la respiración, luchando por mantener la calma en medio de una atmósfera cargada de tensión espiritual. Tras un prolongado y misterioso silencio, el tzadik pareció despertar de un sueño de siglos; con un rostro resplandeciente y una alegría desbordante, se abalanzó hacia el Shofar, entonando los versículos con una voz vibrante y victoriosa.
Al finalizar las interminables oraciones, durante el festivo banquete de la festividad, sus discípulos, maravillados y exhaustos, le preguntaron con veneración:
—«Nuestro Santo Maestro, ¿cuál fue la causa de tan prolongada e impenetrable demora?»
El Rabbi les reveló el secreto con voz estremecida:
—«Mi alma ascendió a las alturas celestiales, ardiente por descifrar qué destino le aguardaba al pueblo de Israel en este terrible y sagrado Día del Juicio. De repente, me topé cara a cara con el mismísimo Satán, el Acusador, quien cargaba sobre sus espaldas un saco descomunal, monstruosamente pesado.
—¿Cómo estás? ¿Qué llevas ahí con tanto afán? —le pregunté.
Él, sonriendo con arrogante malevolencia, me respondió: 'He trabajado incansablemente durante todo el año, seduciendo, recolectando y almacenando cada pecado y transgresión de Israel. ¡Mi esfuerzo ha sido un éxito rotundo! Ahora depositaré este saco colosal sobre los platos de la Balanza Celestial para inclinar el juicio hacia la condena absoluta. ¡Se decretará un año negro y desolador para Israel!'
El terror paralizó mi alma. En silencio, clamé desde lo más profundo de mi ser por una salvación divina. De pronto, el Acusador, alarmado por un ruido distante, me gritó: '¡Por favor, custodia este saco solo un instante! Debo correr urgentemente a atrapar un pecado gravísimo que un judío está cometiendo en este preciso y sagrado momento.'
No pude contener la tentación. Con manos temblorosas, abrí la boca del saco y contemplé su interior. Allí vi faltas de todo tipo: judíos que no habían honrado adecuadamente a sus padres, otros que habían flaqueado en su honestidad comercial o que no habían custodiado el Shabat con la pureza requerida. Pero al contemplar cada caso individualmente, escudriñando la verdad de sus vidas, vi con absoluta claridad que si el Santo, Bendito Sea, les hubiera concedido un año más próspero, con sustento abundante y sin las asfixiantes penas terrenales, ¡jamás habrían caído en semejantes errores! En lo más íntimo de su ser, la llama de sus almas solo anhela cumplir la Voluntad Divina; fue la cruel y aplastante realidad impuesta la que distorsionó y empañó ese deseo puro.
Una a una, las culpas y transgresiones comenzaron a derretirse como la cera entre mis manos. Absorto en este proceso redentor, dejé pasar el tiempo hasta que el saco quedó completamente vacío. En ese instante regresó el Satán, trayendo consigo el nuevo pecado. Al ver la devastación de su obra, enloqueció de furia, echando chispas por los ojos y gritándome con desesperación: '¡Ladrón! ¡Has destruido el trabajo de todo un año!'
Arrastrándome con furia, me llevó a juicio ante el Trono de la Gloria. Tras exponer violentamente sus acusaciones ante el Juez de toda la Tierra, el Creador se volvió hacia mí con majestuosa calma y me preguntó: '¿Qué tienes que decir en tu defensa, Leví Yitzchak?'
Miré al Creador y respondí: 'Soberano del Universo, ninguno de estos crímenes habría ocurrido jamás si Tú, en Tu infinita gracia, hubieras otorgado a Tu pueblo Israel un año de bendición y abundancia. Por lo tanto, ¡nadie puede ser culpado!'
En ese momento, la misericordia divina inundó el cosmos. El Santo, Bendito Sea, me absolvió por completo, levantándose del Trono del Juicio Riguroso para sentarse en el Trono de la Infinita Compasión, proclamando con amor: '¡Que así sea! ¡Que sea para ellos un año próspero, bueno y dulce!' En ese instante, mi alma retornó a mi cuerpo y di inicio al toque del Shofar, rebosante de una esperanza renovada y eterna.»
La Redención de las Naciones: La Comunidad Bnei Noach
En la floreciente comunidad online de Bnei Noach en español, nos conectamos de manera pura e indisoluble con el Dios Único y Absoluto a través de Su pueblo cercano, apoyando con amor incondicional sus preceptos y su Torá eterna. En este bendito caminar, aprendemos a despojarnos definitivamente de las cadenas de la idolatría a la que estuvimos acostumbrados tradicionalmente durante siglos.
Cada semana, los miembros de nuestra vibrante comunidad reciben con entusiasmo una invitación en sus teléfonos vía WhatsApp para congregarse en una clase virtual de Google Meet. Allí nos encontramos cara a cara para nutrir, fortalecer y consolidar nuestra identidad espiritual y terrenal. A fin de cuentas, ¿acaso no somos todos herederos y descendientes del justo Noé (Nóaj)? Aquel hombre íntegro que se mantuvo firme e inquebrantable frente a un mundo sumido en la corrupción, preservando con rectitud a su familia y la lealtad sagrada de las especies del planeta.
Es una verdad profunda y transformadora: a través del pueblo de Israel es como la humanidad entera se conecta con el Creador. Esta es una intuición sagrada que yace grabada en el subconsciente de cristianos y musulmanes por igual. Sin embargo, este retorno a las raíces debe realizarse por el camino de la Verdad Absoluta: guiados por las enseñanzas del Rebe de Lubavitch, el Rey Mesías, y sus abnegados emisarios (Shlichim), quienes custodian minuciosamente los preceptos según la Torá Escrita y la Torá Oral, sin desviarse ni un milímetro del camino trazado.
Esta es nuestra sublime Aceptación del Yugo del Reino de los Cielos como Hijos de Noé (Bnei Noach). Y es a través de este compromiso inquebrantable que somos recordados ante el Creador en el supremo Día del Juicio, para ser inscritos y sellados en el Libro de la Vida, disfrutando de un año radiante, dulce y repleto de bendición.
¿Qué representa Rosh Hashaná en este artículo?
Rosh Hashaná representa el punto culminante del Día del Juicio, cuando la Soberanía Divina, la memoria, el Shofar, el rigor y la compasión aparecen unidos en el relato.
¿Por qué Rabbi Leví Yitzchak de Berdychiv es central en el relato?
Porque es presentado como el incansable defensor de Israel, capaz de buscar mérito incluso en medio de la transgresión y de defender a las almas ante el Tribunal Celestial.
¿Qué significa la expresión “Padre nuestro, Rey nuestro” en el artículo?
Expresa la dualidad entre la cercanía del Padre y la majestad del Rey. El texto la utiliza para mostrar que el juicio se encuentra acompañado por la posibilidad de compasión.
¿Qué son Malchuyot, Zichronot y Shofrot según el texto?
Son las tres secciones que el artículo destaca en la oración de Musaf de Rosh Hashaná: Soberanías, Remembranzas y el clamor del Shofar.
¿Qué papel cumple el Shofar en la narración?
El Shofar es esperado por toda la sinagoga y su toque comienza después de que Rabbi Leví Yitzchak relata la transformación del juicio riguroso en compasión y bendición.
¿Por qué las culpas comienzan a “derretirse” en la visión del Rabbi?
Porque Rabbi Leví Yitzchak contempla cada caso individualmente y sostiene que muchas caídas no habrían ocurrido si las personas hubieran recibido mayor prosperidad y menos sufrimiento, mientras en lo profundo sus almas desean cumplir la Voluntad Divina.
¿Cómo relaciona el artículo Rosh Hashaná con los Bnei Noach?
El cierre conecta a los Bnei Noach con la aceptación del Reino de los Cielos, la conexión con el Dios Único a través de Su pueblo y la esperanza de ser recordados ante el Creador en el Día del Juicio.
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